Pengantar
Beberapa tahun terakhir, Indonesia dan dunia menghadapi rangkaian krisis ekologis yang semakin mengkhawatirkan. Suhu ekstrem, banjir bandang, kebakaran hutan, krisis air bersih, hingga cuaca yang kian sulit diprediksi telah menjadi bagian dari keseharian manusia modern. Fenomena-fenomena ini bukan sekadar data ilmiah atau isu lingkungan semata. Dalam perspektif keimanan, semua itu merupakan tanda-tanda Tuhan yang menegur cara manusia memperlakukan bumi.
Ketika peristiwa-peristiwa tersebut hanya dipahami sebagai “musibah alam”, kita kehilangan dimensi spiritual yang lebih dalam: bahwa alam sedang mengingatkan manusia akan hukum-hukum Tuhan yang diabaikan. Al-Qur’an menyebut kondisi semacam ini sebagai rijs, sebagaimana termaktub dalam QS. Yunus ayat 100. Imam Al-Baidhowi dalam kitab tafsir Anwarut Tanzil menjelaskan:
وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ﴾ العَذابَ أوِ الخِذْلانَ فَإنَّهُ سَبَبُهُ﴿
Yang dimaksud rijs adalah azab atau kehinaan yang ditimpakan Allah, karena perbuatan mereka sendiri yang menjadi sebabnya (Tafsir Al-Baidhowi QS. Yunus 100). Tafsir ini memberi pesan teologis bahwa penderitaan kolektif, termasuk krisis ekologis, dapat menjadi konsekuensi dari sikap manusia yang tidak menggunakan akal dan tidak selaras dengan ketetapan Allah.
Namun demikian, Islam juga mengajarkan bahwa musibah tidak selalu bermakna hukuman. Dalam banyak keadaan, ia justru merupakan ujian bagi hamba-hamba yang dicintai Allah. Rasulullah Saw. bersabda:
﴾إِنَّ عِظَمَ الْجَزَاءِ مَعَ عِظَمِ الْبَلَاءِ، وَإِنَّ اللهَ إِذَا أَحَبَّ قَوْمًا ابْتَلاَهُمْ، فَمَنْ رَضِيَ فَلَهُ الرِّضَا، وَمَنْ سَخِطَ فَلَهُ السُّخْطُ ﴿رَوَاهُ التِّرْمِذِي
Artinya: Sesungguhnya pahala yang besar didapatkan melalui musibah yang besar pula. Apabila Allah mencintai suatu kaum, maka Dia akan menguji mereka. Barangsiapa yang ridha, baginya keridhaan Allah, dan barangsiapa yang tidak ridha, baginya kemurkaan Allah (HR. at-Tirmidzi).
Di sinilah pentingnya membedakan antara musibah sebagai ujian spiritual dan musibah sebagai konsekuensi dari kelalaian manusia terhadap hukum-hukum Allah di alam. Krisis ekologis menuntut refleksi yang lebih dalam, bukan sekadar kesabaran individual.
Dimensi Ketakwaan Ketiga: Takwa Diagonal
Dalam tradisi Islam, ketakwaan umumnya dipahami melalui dua dimensi utama. Pertama, relasi vertikal manusia dengan Allah (hablum minallah), yang terwujud dalam ibadah ritual, ketaatan, dan kedekatan spiritual. Kedua, relasi horizontal manusia dengan sesama (hablum minan nas), yang terwujud dalam keadilan sosial, etika bermasyarakat, dan solidaritas kemanusiaan, adil bernegara. Dua dimensi ini merupakan fondasi penting kehidupan beragama.
Namun, dalam menghadapi krisis ekologis abad ke-21, struktur ketakwaan tersebut belum sepenuhnya memadai. Selama berabad-abad, dua dimensi ini berjalan relatif stabil dalam ruang sosial yang terbatas. Akan tetapi, ketika kerusakan lingkungan semakin masif dan sebagian besar disebabkan oleh perilaku manusia, tampak satu celah besar: hubungan manusia dengan alam belum ditempatkan sebagai bagian eksistensial dari ketakwaan.
Alam kerap diperlakukan semata sebagai sumber daya ekonomi, bukan sebagai amanah spiritual. Padahal Al-Qur’an berulang kali mengajak manusia merenungkan langit, bumi, angin, hujan, gunung, dan seluruh ekosistem sebagai tanda-tanda kekuasaan Allah. Sayangnya, kesadaran ekologis ini sering terpisah dari praktik ibadah sehari-hari.
Penulis : Lukman Ahmad Irfan
Editor : dipadilaga
Sumber Berita: Nahnu TV
Halaman : 1 2 3 Selanjutnya
